Σοφια T. 14 (2014)
Permanent URI for this collectionhttp://repozytorium.ur.edu.pl/handle/item/1806
Browse
Browsing Σοφια T. 14 (2014) by Title
Now showing 1 - 20 of 33
- Results Per Page
- Sort Options
Item Aksjologiczne aspekty starości; czy starość może być piękna, dobra, mądra i szczęśliwa?(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Dziemidok, BohdanПредметом размышлений автора статьи является старость. Автор в своем исследовании ссылается на литературу, касающуюся предмета, высказывания старших людей, личный опыт и размышления. Автор указывает на распространение моды на молодость при том, что общество европейских стран стареет. При этом подчеркивает, что общество современной Европы, в том числе и польское, не готово принять старость. Автор постулирует необходимость подготовки к «старению», как в общественной, так и в личностной перспективах. Для того, чтобы старость была сносной, раз она уже не может быть красивой, доброй, мудрой и счастливой, она должна быть в меру безопасной.Item Antisthenove zlomky(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Deraj, IgorItem Awangardowy wymiar interpretacji(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Krupa, DawidItem Dialog sokratyczny jako dramat(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Paczkowski, PrzemysławАвтор приравнивает сократовские диалоги Платона к драме. Он указывает на возможный литературный источник жанра logoi Sokratikoi и на заимствования с греческой трагедии. Сократ из диалогов Платона (например из Апологии и Критона) – это персонаж, который стоит перед нравственным конфликтом: какому праву человек обязан подчиняться? Классическая греческая трагедия превратила такого типа конфликт в одну из своих главных тем (см. Филоклет и Антигона Софокла), определяя человеческое существование как драму, в которой выступает необходимость примирения спорных моральных истин. Сократ Платона, как герой этической трагедии (это один из видов трагедии, выделенных Аристотелем в Поэтике), может выиграть в этой борьбе (agon), то есть спасти единство своей позиции, или проиграть, подвергнувшись нравственной деструкции.Item Filozofia – istota, ewolucja, perspektywy(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Andrzejewski, BolesławItem Filozofia nauki Gastona Bachelarda(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Zięba, WłodzimierzItem Filozofia wobec dwóch wersji swego możliwego końca(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Lorenc, WłodzimierzItem Filozofia zmierzchu humanizmu czy zmierzch filozofii?(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Zachariasz, Andrzej L.Философия Нового времени содействовала формированию механистического материализма. Он приобрел форму практичного материализма. Это разрешило отбросить дуалистическое видение человеческого бытия и сопутствующую ему идеалистическую аксиологию. В результате человек, а вместе с ним гуманизм и гуманитарные науки, лишились метафизического обоснования. Человек в своем бытии рассматривается как материальное и эмпирическое естество, как случайное существо в случайном мире. Аксиологическое мышление заменяет мышление «по ходу» и праксизм. Следствием этого процесса является маргинализация философии и идея философии заката гуманизма.Item Jakub Litwin – filozof, mistrz, nauczyciel(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Cwynar, Katarzyna M.Автор предприняла попытку приблизить фигуру и философию Якуба Литвина. Этот философ принадлежал к кругу мыслителей, которым довелось жить и творить во времена сталинского террора, в Польше после 1956 г., т.н. эпохе социализма Гомулки и в Польше после 1969 года, т.н. социализма стабильности Герка. Его молодость пришлась на двадцатые годы междувоенной Польши и на Вторую мировую войну. Его судьба в значительной мере повлияла на форму его философского мышления и его философию. В последний период своей творческой активности он сформулировал идею ищущей философии, лишенной мировоззренческий и идеологических предубеждений. Он оставался на позиции идейного плюрализма и познавательного релятивизма. Эффектом его творчества и академической деятельности было создание не только оригинального философского мышления, но также и выдающейся философской школы. Представители этой школы отрекаются от польской философской традиции как истории идеи, которая опиралась на проблематичном мышлении: формулирующим новые теоретические предложения и решения проблем прошлого. Якуб Литвин – один из ведущих польских интеллектуалов двадцатого века.Item Krytyczna mapa współczesności(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Pisz, AgnieszkaItem Medzinárodná vedecká konferencia: „Racionálne – iracionálne” (06–07 X 2014)(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Sucharek, PavolItem Między Atenami a Jerozolimą – cywilizacyjny termostat(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Breczko, JacekФундамент европейской цивилизации зиждется на трех составляющих: греческая философия и наука, иудео-христианская религия и римское право. В данной работе автор сосредотачиваюсь на двух первых; поскольку занимаюсь прежде всего духовным измерением цивилизации. Эти составляющие создают своего рода «цивилизационный термостат», который предотвращает стагнацию и позволяет гибко реагировать на изменение исторической ситуации. С одной стороны мы имеем теоцентрический Иерусалим, сосредоточенный на духовной безопасности, единстве, авторитете, вере и прошлом, а с другой стороны – антропоцентрические Афины, сосредоточены на свободе, множестве, любознательности, скептицизме, разуме и будущем.Item Nauki filozoficzne i ich metodologiczne podstawy(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Dębowski, JózefАвтор утверждает, что существует достаточное основание, чтобы признать большинство философских дисциплин научными дисциплинами. Для этого достаточно принять во внимание факт, что у каждой из философских наук (онтология, эпистемология, этика и др.) есть свой четко определенный предмет, специфический метод исследования и четко определенные цели. Знание философских наук – это знание интерсубъективное. Специфический для философских исследований методологический тип науки (выделенные с учетом главной цели) – в отличии от аксиоматического, номологического, идиографического и аксиологического – автор называет сапиенциальным.Item O byciu, czasie i sensie(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Zachariasz, Andrzej L.Item Ontyczny status wartości w myśli politycznej rosyjskiego renesansu religijno-filozoficznego na przykładzie poglądów Mikołaja Bierdiajewa i Iwana Iljina(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Krasucka, KatarzynaВ начале статьи дается краткая характеристика русского религиознофилософского ренессанса. Далее, из взглядов и идей Н.А. Бердяева и И.А. Ильина выделяются аксиологические темы. Автор приходит к убеждению, что метафизический (у Бердяева) и онтический (у Ильина) статус ценностей определяет характерные для Н.А Бердяева – персонализм и „левизну”, а для И.А. Ильина – идеализм и консерватизм.Item Panorama filozofii rosyjskiej XIX i XX wieku – odsłona druga(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Konstańczak, StefanItem Panorama filozofii rosyjskiej XIX i XX wieku – odsłona pierwsza(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Konstańczak, StefanItem Poglądy Seneki na temat samobójstwa i ich znaczenie dla współczesnej debaty w zakresie dopuszczalności eutanazji i samobójstwa wspomaganego(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Kamiński, MichałАвтор анализирует взгляды Сенеки Младшего и Марка Аврелия на тему самоубийства. Указывая на аргументы стоиков за применение ассистируемой смерти в обыденной жизни, автор обсуждает актуальную юридическую проблему помощи при самоубийстве. Он поднимает вопрос, как далеко законы должны вмешиваться в волю человека, отказывая ей в юридической защите и превращая волю в преступление.Item Powszechny obowiązek i globalna sprawiedliwość. Część II(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Maffettone, SebastianoItem Poziomy rekonstrukcji refleksji aksjologicznej a Weberowska koncepcja społecznej modernizacji(Stowarzyszenie Filozofów Krajów Słowiańskich, 2014) Godek, Lidia B.Автор предпринимает попытку представить уровни реконструкции аксиологической и материальной политики в понимании Макса Вебера. Первый обусловлен ценностями, другой – интересами. Модернизация привела к их полному разрыву. Для их рационализации необходимо их восприятие в процессе взаимного пересечения (взаимосвязи) и дифференциации. Такое решение автор находит в баденской философии ценности – в методе Г. Риккерта «отношение к ценности» (Wertbeziehung) – и в идее науки свободной от оценивания Макса Вебера.